Politik Hukum Islam cho máy tính PC Windows

Luật pháp và chính trị Hồi giáo là hai mặt không thể tách rời trong một xã hội Hồi giáo. Luật Hồi giáo không có hỗ trợ chính trị rất khó để khám phá và thực hiện. Chính trị mà bỏ qua luật Hồi giáo sẽ gây ra sự hỗn loạn trong xã hội. Mối quan hệ giữa Hồi giáo và chính trị càng tốt thì cơ hội để luật Hồi giáo được hiện thực hóa càng nhiều và mối quan hệ giữa Hồi giáo và chính trị sẽ càng khó khăn, càng ít cơ hội áp dụng luật Hồi giáo. [1]

Việc ban hành luật Hồi giáo ở Indonesia đã trải qua những thăng trầm cùng với chính trị pháp lý được thực thi bởi quyền lực nhà nước. Thậm chí đằng sau tất cả những điều này, nó bắt nguồn từ các lực lượng văn hóa xã hội tương tác trong quá trình ra quyết định chính trị. Tuy nhiên, luật Hồi giáo đã phát triển liên tục, cả thông qua cơ sở hạ tầng chính trị và kiến ​​trúc chính trị với sự hỗ trợ của các lực lượng văn hóa xã hội.

Những quan điểm và cách hiểu khác nhau trong sự đa dạng trong cách hiểu của người Hồi giáo về bản chất của luật Hồi giáo có ý nghĩa trong góc độ ứng dụng của họ. Ví dụ, M. Atho Mudzhar giải thích các quan điểm khác nhau trong lĩnh vực tư duy pháp lý Hồi giáo theo ông chia thành bốn loại, đó là các sách của fiqh, các quyết định của Tòa án tôn giáo, luật pháp ở các quốc gia Hồi giáo và các học giả béo. [2 ]

Bốn yếu tố này được cho là có ảnh hưởng đáng kể đến quá trình chuyển đổi luật Hồi giáo ở Indonesia. Hơn nữa, luật Hồi giáo đã thực sự có hiệu lực kể từ khi Hồi giáo đến Indonesia lần đầu tiên, nơi sự kỳ thị của luật áp dụng được phân loại thành luật tục, luật Hồi giáo và luật phương Tây. Trong khi đó luật Hồi giáo được nhìn từ hai khía cạnh. Đầu tiên, luật Hồi giáo có giá trị theo nghĩa pháp lý chính thức, nghĩa là nó đã được luật hóa trong cấu trúc của luật quốc gia. Thứ hai, luật Hồi giáo áp dụng một cách chuẩn mực, đó là luật Hồi giáo được cho là có các biện pháp trừng phạt hoặc tương đương pháp lý đối với các cộng đồng Hồi giáo để thực hiện nó.

Trong sự phát triển của luật pháp ở Indonesia, đặc biệt là những vấn đề liên quan đến sự phát triển của việc áp dụng luật Hồi giáo, luật Hồi giáo đã trải qua những thăng trầm theo định hướng chính trị tồn tại vào thời điểm đó. Những gì thực sự là mong muốn và mục đích của những người nắm giữ quyền lực, cả chính phủ và chính quyền, việc áp dụng luật Hồi giáo đều hướng vào chính sách này. Trong chính quyền Hà Lan, chẳng hạn, có một lý thuyết có ảnh hưởng rất lớn đối với Chính quyền Thuộc địa Hà Lan trong việc hình thành luật pháp ở Indonesia, được gọi là lý thuyết tiếp nhận. [3] Ảnh hưởng của lý thuyết tiếp nhận này vẫn gắn liền với những ngày đầu độc lập hoặc trong thời kỳ trị vì của trật tự cũ, và thậm chí là triều đại của Trật tự Mới (1967-1998).

Trong kỷ nguyên trật tự mới, khái niệm phát triển pháp lý được hướng vào khái niệm đoàn kết pháp lý quốc gia, trong đó luật tôn giáo (Hồi giáo) được đa số người dân Indonesia áp dụng không nhất thiết phải được sử dụng làm luật áp dụng. Một số luật Hồi giáo được bổ nhiệm làm tài liệu pháp lý đòi hỏi sự chăm chỉ của người Hồi giáo, mặc dù luật này chỉ được áp dụng cho các tín đồ. Mặc dù luật Hồi giáo là luật sống mà theo khái niệm luật nên được áp dụng, nhưng bởi Chính phủ Trật tự Mới, luật Hồi giáo được coi là một giáo lý tôn giáo không bén rễ với trái đất, bởi vì nó được hiểu đủ để không được áp dụng. [4]

Vị trí của luật Hồi giáo trong hệ thống luật pháp ở Indonesia trải qua những thăng trầm cũng là do luật Hồi giáo không phải là hệ thống pháp lý duy nhất có hiệu lực vào thời điểm đó, nhưng có những hệ thống pháp lý khác, cụ thể là luật tục và luật phương Tây. Ba hệ thống pháp lý này ảnh hưởng lẫn nhau trong nỗ lực hình thành một hệ thống pháp lý quốc gia ở Indonesia. Điều này có thể được nhìn thấy khi tiếp cận độc lập, những người sáng lập khác nhau về hình dạng và cơ sở của nhà nước và luật pháp sẽ áp dụng ở Indonesia. [5]

Pembaharuan aplikasi diantaranya:
1.Versi updete 5.4
2.Versi sdk 29
3.Perbaikan isi dan penambahan
4.Ekonomi Sumber Daya
5.Perubahan Sosial
6.Pengantar Ekonomi Syariah
7.Psikologi Pendidikan